Российское гуманистическое общество - организация нового для нашей страны типа. Это мировоззренческое сообщество людей, разделяющих основные принципы научного мировоззрения, общечеловеческие нормы нравственности, ценности фундаментальных прав и свобод человека, принципы светской государственности,
свободы разума и совести . ( Российское гуманистическое общество - научно-просветительская организация. Межрегиональное объединение содействия развитию гуманизма - Российское гуманистическое общество (РГО) - родилось 16 мая 1995 года. Оно имеет региональные отделения в Москве, Санкт-Петербурге, Московской области, Республике Коми, Тюмени, Иркутске, Татарстане. В структуре Общества - Центр исследований (ЦИРГО) и Центр образования (ЦОРГО), а также постоянно действующий семинар “Современный гуманизм и современная Россия”. РГО - ассоциированный член Международного гуманистического и этического союза, объединяющего гуманистические организации 37 стран Европы, Азии, Латинской Америки, США, Канады, Австралии и Новой Зеландии. )
 
“Перекос” в системе ценностей сказался в отношении к науке, рациональному познанию действительности. В ходе передела собственности о науке не просто забыли, что привело к массовому оттоку ученых за рубеж. Более того, возникла организованная лженаука. <...> Масштабы профанации, загрязнения информационного пространства и сознания россиянина достигли таких пределов, что первостепенным сегодня является борьба за науку, а не поиск “универсальной науки”, “единого сакрального знания” и т.п.
 
Здравый смысл подсказывает: если наука - это, в принципе, специфический качественный феномен, который работает тем лучше, чем яснее он осознает свои границы и возможности, то живой человек, даже безотносительно к тому, ученый он или нет, живет тем лучше, чем лучше организовано пространство межличностных и социальных коммуникаций, чем толерантнее среда культуры, чем сильнее выражены индивидуальные мировоззрения людей на основе прочной системы общечеловеческих нравственных и правовых норм.
 
Фактически необходимо было принять вызов как банальному, но ставшему агрессивным невежеству, так и снобистскому и нигилистическому постмодернистскому поветрию, особенно сильно затронувшему некоторые группы гуманитарной интеллигенции. Уважение к разнообразию культурных традиций и определенной вариативности культурных ценностей стали подменять принципиальным равноправием “языков культуры”. Здесь вопрос состоит не в отыскании безликого и принципиального равенства этих знаний, а об их разнокачественной ценности. Поэтому ставить их на один - с точки зрения истинности - уровень с наукой будет большим заблуждением. В знаниевой области безусловный приоритет принадлежит науке, но в более широком смысле, т.е. в области плюральности фундаментальных человеческих ценностей, она в облике Истины вместе с Добром, Справедливостью и Красотой на паритетных началах восходит в Олимп высших ценностей.
 
Такие очевидные истины светским гуманистам приходится отстаивать тяжелым трудом, преодолевая сопротивление моды на всякого рода эксцентричность и декаданс, фальшивую альтернативность и т.д. В частности, этому был посвящен международный симпозиум “Наука, антинаука и паранормальные верования” (октябрь 2001 г.), организованный РГО, Комиссией Президиума РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований (председатель академик Э.П. Кругляков) и философским факультетом МГУ им. М.В. Ломоносова.
 
Систематической работе по научно-гуманистическому просвещению посвящает себя орган Российского гуманистического общества “Здравый смысл”. Первый номер журнала “скептиков, оптимистов и гуманистов” вышел в свет осенью 1996 года. С того времени было выпущено 23 регулярных и три специальных номера журнала. Было опубликовано более 350 материалов различного жанра: от научных статей и обращений к общественности до афоризмов и писем читателей. Более 150 человек - от академиков до студентов и рядовых читателей - получили возможность высказаться на его страницах. Среди наших авторов - люди самых различных областей знания и деятельности. Это, в частности, академики В.Л. Гинзбург, Г.И. Абелев, Э.П. Кругляков, Е.Л. Фейнберг, профессора С.П. Капица, Ю.Н. Ефремов, М.Н. Грецкий, В.С. Хазиев, Д.И. Дубровский, В.А. Разин, З.А. Тажуризина, А.Ф. Зотов и др.
 
Издание Российским гуманистическим обществом ежеквартальника “Здравый смысл” не является самоцелью. РГО бесплатно рассылает его в библиотеки практически всех государственных университетов и педагогических институтов России, определенному кругу малоимущих читателей, а также передает часть тиража близким ему по духу общественным организациям или оргкомитетам соответствующих конференций или собраний.
 
В рамках библиотеки “Здравого смысла” Общество издает книги и брошюры по гуманизму, свободомыслию и научному скептицизму. Среди изданий такого рода: П. Куртц “Запретный плод. Этика гуманизма” (2002); В.А. Кувакин “Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность человека” (1998); П. Куртц “Искушение потусторонним” (1999); А. Круглов “Словарь. Психология и характерология понятий” (тт. 1-3, 1999); П. Куртц “Мужество стать. Добродетели гуманизма” (2000), “Современный гуманизм. Документы и исследования” (2000), “Возможность невозможного: Планетарный гуманизм для России и мира” (2001), П. Куртц, Г.В. Гивишвили “Феномен гуманизма” (2001), “Поругание разума” (2001), М.М. Богословский “Душа человеческая” (2002).
 
Членами РГО разработан пакет учебных программ и библиографии по гуманистике, т.е. философии, психологии и стилю мышления гуманизма, по его педагогике и истории, по проблемам паранормальных верований и научному исследованию заявлений о сверхъестественных феноменах, по ноосферному гуманизму, по теории и истории свободомыслия. Программы прошли апробацию в различных московских и подмосковных вузах.
 
Существенным результатом работы ученых - членов РГО - стало подготовленное к печати учебное пособие “Основы современного гуманизма” (объем 24,5 п.л.; авторы И.М. Борзенко, В.А. Кувакин, А.А. Кудишина). Гуманизм представлен здесь как культурно-историческая традиция, как концепция человека, мировоззрение и система ценностей, как психологическая школа и как педагогическая парадигма. Об этом проекте хочется сказать подробнее.
 
Но необходимо было идти дальше. Следующим шагом стало написание учебного пособия, в котором мы постарались обобщить все то, что было наработано за эти годы РГО, его журналом “Здравый смысл”, организованными российскими гуманистами, международными конференциями в Москве (1997, 2001) и Санкт-Петербурге (2000). Большой школой для всех членов РГО были и являются ежемесячные научные семинары “Современный гуманизм и современная Россия”, проводимые с 1995 года на философском факультете МГУ, а также опыт работы Московского и Коломенского центров исследований РГО, входящих в систему международных центров гуманистических исследований (Center for Inquiry International).
 
Особенно жгучим является вопрос о воспитании молодежи. Нельзя допустить, чтобы она стала потерянным поколением или оказалась в рядах правого или левого, профашистского, ультранационалистического или религиозного экстремизма и псевдопатриотизма. Потребность возврата к высоким идеалам просвещения и гуманности не в первую очередь стимулировалась именно этой тревогой за будущее страны.

Гуманизм (от латинского humanus - человеческий, человечный) - это мировоззрение, которое провозглашает ценность человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей, на свободное и ответственное участие в жизни мира и общества.
 
Идеи гуманизма разделяли и разделяют многие люди. Это делает гуманизм не только мировоззрением отдельного человека, но и общественным явлением.
 
Первые ростки гуманизма ярче всего обнаружились в греко-римской культуре, особенно в Афинах (V в. до н.э.). В последующем гуманизм различным образом заявлял о себе в эпохи Возрождения и Просвещения, а также в XIX и XX веках. Социальный характер гуманизма позволяет дать ему еще одно определение. Гуманизм - это коллективное мировоззрение и культурно-историческая традиция, зародившаяся в древнегреческой цивилизации, развивавшаяся в последующие века и сохранившаяся в современной культуре как ее общечеловеческая основа.
 
Таким образом, гуманизм принимают и практикуют многие люди, тем самым превращая гуманизм в программу социальных преобразований, в моральную силу, в широкое и международное культурное движение.
 
Поскольку гуманизм как мировоззрение не связывает себя с определенной философской или иной системой идей, то исторически и теоретически существует большое многообразие гуманистических течений и школ. Главные среди них - религиозный и светский (секулярный или гражданский) гуманизм.
 
Гуманизм носит как дескриптивный характер, предлагая людям определенную картину мира, так и прескриптивный (нормативный), предписывая человеку некоторые правила поведения. Теоретически гуманист - это, прежде всего, доброжелательный, сознательный и ответственный человек, человек разумный и справедливый. Совершаемый личностью акт выбора своей человечности как основы своего мировоззрения означает не просто оценку ею хорошего в себе, но и принятие определенных обязательств перед самим собой.
 
Среди требований, которые светский гуманизм предъявляет человеку, различают: (1) личностные (экзистенциальные или смысложизненные); (2) нравственные; (3) гражданские или правовые; (4) эстетические; (5) интеллектуальные; (6) экологические.
 
К первым относятся требования жить здоровой и осмысленной жизнью, ко вторым - соблюдать общепринятые нормы морали, к третьим - следовать правовым нормам общежития, прежде всего зафиксированным в справедливой и демократически принятой конституции, к четвертым - воспитывать эстетический вкус, умение отличать прекрасное от безобразного, к пятым - культивировать ценности разума, познания, критического мышления, к шестым - соблюдать экологическую этику, направленную на сбережение и оздоровление окружающей среды.
 
Современный светский гуманизм - это и система знаний, основными блоками которой являются антропологические, философские, психологические, юридические, экологические и педагогические знания. С методологической и содержательной точки зрения нерелигиозный гуманизм базируется на научной картине мира (научном мировоззрении), общепринятых (простых) нравственных нормах, научном (методологическом или селективном) скептицизме, здравом смысле и новейших формах рациональности. В круг важнейших методологических принципов гуманизма входит принцип свободного критического исследования, включающий в себя не только базовые черты научного стиля мышления, но и идею распространения принципов и деятельности разума на все области природы, общества и человеческого поведения. Это предполагает недопустимость ограничений на научно-рациональное познание и экспериментальное исследование во всех областях культуры, включая этику, политику, религию, паранормальные верования, медицину. При этом такие исследования не должны противоречить законодательству и нарушать базовые этические принципы, принятые в данном сообществе.
 
Светский гуманизм не разделяет религиозные взгляды на природу человека и универсума, полагая, что ни разум, ни наука, ни сколько-нибудь достоверный опыт или эксперимент не обнаруживают реальностей трансцендентного (сверхъестественного) ни в человеке, ни в окружающей его действительности. Вместе с тем светские гуманисты защищают принцип свободы совести и отделения церкви от государства и школы. Они выступают против политизации и идеологизации как религиозного, так и гуманистического мировоззрения, поскольку считают ошибочным или даже порочным превращение этих мировоззрений в орудия и средства борьбы за политическую и/или духовную власть в обществе. Такая установка предопределяет наличие существенной правозащитной функции гуманизма как общественного движения и компоненты гражданского общества.
 
Сторонники этого мировоззрения связывают происхождение феномена гуманизма с закономерностями мирового космоэволюционного процесса, т.е. гуманизм - естественный результат мировой эволюции. Гуманизму присущи основные черты мирового развития: творческий и открытый характер, пробабилизм и вероятностность, природная сингулярность. Последнее означает то, что в силу единственности бытия мира имеются единые глубинные природные (онтологические) корни человеческого существа. Из этого, в частности, вытекает то, что природное равенство людей является решающим фактором их равенства друг по отношению к другу, фактором единства человеческого рода. Такого рода равенство составляет первую и исходную предпосылку гуманизма как общечеловеческого мировоззрения, уравнивающего всех людей Земли в их достоинстве, правах и свободах.
 
С точки зрения гуманизма, существует или должно существовать равноправие человека по отношению к другому человеку, природе, обществу и всем иным, известным или еще неизвестным ему реальностям и существам. То есть он отрицает бытие чего-то высшего, чем человек, будь то принцип, социум или, скажем, Бог.
 
В рамках гуманизма допускается возможность генезиса, эволюционного порождения, создания или творения личности, но отвергается редукция, т.е. сведение сущности человека к нечеловеческому и безличному: природе, обществу, потустороннему, небытию (ничто), неизвестности и т.д. Сущность человека - это сущность, обретаемая, созидаемая и реализуемая им самим в себе и в мире, в котором он рождается, живет и действует. Человек - это сотворение, существо, которое на завершающем этапе своего становления участвует в рождении себя как человека разумного, самосознающего, достойного и равноправного партнера себе подобных, общества и мира.
 
Светский гуманизм, таким образом, - это выработанное человеком и идущее от человека к человеку мирское, общегражданское мировоззрение, выражающее идею абсолютного достоинства личности, ее внешне относительные, но неуклонно прогрессирующие к абсолюту самостоятельность, самодостаточность и равноправие перед лицом общества и мира, известного и неизвестного в нем.
 
Психологически гуманизм - это современная форма жизнеориентации человека, которая включает в себя рациональность, критичность, скептицизм, эмпатию, стоицизм, терпимость, сдержанность, осмотрительность, оптимизм, жизнелюбие, свободу, мужество, надежду, фантазию и продуктивное воображение. Как стиль мышления гуманизм аффирмативен и позитивен, ему присуща уверенность в неограниченных возможностях самосовершенствования человека, в неисчерпаемости его эмоциональных, познавательных, адаптивных, преобразовательных и творческих способностей.
 
Гуманизм - это мировоззрение без границ, поскольку не отталкивает от себя никого, кто сам не считает себя его противником, предполагает открытость, динамизм и развитие, возможность радикального пересмотра своих положений перед лицом изменений и новых перспектив человека и мира (принцип фаллибилизма).
 
Гуманизм помогает прояснить диапазон и утвердить законное многообразие, плюрализм политических ценностей, от которых требует лишь признать общечеловеческие ценности в качестве своей общей основы. В диалоге, конкуренции и обмене политическими идеями в обществе гуманизм способен, готов выполнять и выполняет такие функции, как коммуникативная (функция сообщения или трансляции), интегративная (функция объединения), координирующая (функция согласования и организации) и согласительная (функция примирения, поиска компромисса и согласия).
 
Он предлагает всем легальным, недиктаторским и неэкстремистским политическим партиям и движениям целостную, открытую и динамичную систему общеполитических и социальных ценностей, способных гуманизировать политические течения, институты и отношения.
 
Не будучи идеологией, гуманизм не является и не должен являться официальной государственной доктриной (если не считать такой “доктриной” права человека и гражданина), так же, как и какой-либо формой религии.
 
Гуманизм - это современный научно ориентированный скептицизм, который рекомендует трезво и критически относиться к так называемым паранормальным, экстрасенсорным, оккультным, магическим, спиритическим, ясновидческим, астрологическим, телекинетическим и т.п. явлениям. Правило гуманизма - необходимо независимое и объективное научное исследование заявлений о такого рода феноменах.

Вплоть до конца XIX века мировая культура не знала сколько-нибудь организованных форм выражения и практики гуманизма. Первые ростки будущих гуманистических организаций появились в Англии, США, Германии и других странах Запада на рубеже XIX - XX вв.
 
В широком общественно-культурном смысле гуманизм был особенно тесно связан с англо-американским либерализмом и социализмом, немецкой социал-демократией, французской социалистической мыслью. Первые достаточно влиятельные формы организованного гуманизма стали возникать вокруг журнала “Freethinker” (с 1881 г. - Лондон), Всемирного союза свободомыслящих (World Union of Freethinkers - основан в Брюсселе в 1880 г.). Существенную роль в становлении гуманистического движения сыграли различные организации европейских свободомыслящих, рационалистов, скептиков и агностиков, пацифистов. Ему способствовали возникшие в то время организованные формы благотворительности, т.е. организации типа Армии спасения или Красного креста, либеральные религиозно-этические общества, демократически и просветительски настроенные деятели культуры и науки.
 
К концу XX века гуманизм как общественное явление превратился в высокозначимый элемент гражданского общества практически всех демократических стран мира, он стал глобальным феноменом человечества, выражающим волю людей к достойной жизни и решимость мужественно встречать и отвечать на вызовы будущего.
 
Среди множества организаций гуманистов особое место принадлежит Международному гуманистическому и этическому союзу (International Humanist and Ethical Union), основанному в 1952 г. в Амстердаме, объединяющему сегодня национальные движения гуманистов более 37 стран и имеющему более ста ассоциированных членов , ( МГЭС регулярно проводит Мировые гуманистические конгрессы. Последний, XIV конгресс на тему "Гуманизм для человеческого развития и счастья" проходил в Бомбее (Индия) в 1999 году. Юбилейный, т.е. отмечающий 50-летие существования этой организации, состоится в июле 2002 г. в Амстердаме. ) а также Международной академии гуманизма (International Academy of Humanism), вокруг которой складываются центры исследований (Center for Inquiry), в рамках которых ведется научно-исследовательская, педагогическая, просветительская и издательская работа современных гуманистов. По данным бюллетеня Международного гуманистического и этического союза “Интернейшнл Хьюманист Ньюс”, в различных странах к концу XX века издавалось около восьмидесяти журналов гуманистического характера. Крупнейшим издательским центром, публикующим гуманистическую литературу, остается на сегодня Прометеус Букс (Буффало, США), основанный президентом Международной академии гуманизма профессором Полом Куртцем.